Uppsats civil olydnad

Uppsats civil olydnad

Jag kom till den här världen, inte främst för att göra detta till en bra plats att leva i, utan för att leva i den, vare sig det är bra eller dåligt. Anarkoprimitivism, Democracy, Henry David Thoreau, Mänskliga rättigheter, Individ uppsats civil olydnad, Individualistisk anarkism, liberalism, Ralph Waldo Emerson. Thoreau skriver om sitt resonemang för att trotsa lagen och uppmanar andra. På grund av britternas närvaro i Indien har de utnyttjat Indien när det gäller det ekonomiska, sociala, uppsats civil olydnad, och Indiens politik. Förstå civil olydnad Vi möter alla åtminstone ett fall i våra liv när vi blir tillsagda att göra något som verkar strida mot vår moraliska kod.

Nya Inlägg

Vilka är några av orsakerna till civil olydnad? Se alla resultat för denna fråga, uppsats civil olydnad. Vad är några problem med civila uppsats civil olydnad Vilka är huvudteman i "civil olydnad"? Vad är civil olydnad och varför är det kontroversiellt? Gandhi använde senare uppsatsen som en grund för sina ansträngningar i Indien för att motstå den brittiska regeringen genom civil olydnad. Civil Disobedience är en essä skriven av Henry David Uppsats civil olydnad publicerades först där Thoreau försöker övertyga läsarna att motsätta sig det mexikansk-amerikanska kriget och slaveriet som helhet.

Först presenterades som en föreläsning och kort därefter som en uppsats med titeln Resistance to Civil Government, uppsats civil olydnad. Det var inte […]. Uppsats om civil olydnad ord 6 sidor. historia har människor deltagit i civil olydnadshandlingar. Men under de senaste två århundradena har tron ​​och utövandet av det varit i full gång och har till och med lett till stora historiska händelser, särskilt när det gäller lika rättigheter och rättvisa lagar. Uppsats om civil olydnad. Varför Henry David Thoreau är viktig: uppsats om civil olydnad. Om Thoreaus civila olydnad: vad skulle Thoreau göra? Yahoo Web Search Yahoo Settings.

Hem Mail Nyheter Finans Fantasy Sport Shopping Väder Livsstil Hjälpinställningar. Logga in. Sök fråga. Alla videor Bilder Nyheter. Lokal shopping. När som helst Senaste dagen Senaste veckan Senaste månaden. Om sökresultat. Folk frågar också. Enligt Amales Tripathi var den främsta orsaken till Civil Disobedience-rörelsen en världsomspännande ekonomisk depression under perioden Unga ledare för kongressen blev otåliga på en rörelse. Orsaker, effekter och betydelse av civil olydnad Civil olydnad försöker forma en nations moral. Det är ett val som alltid uppsats civil olydnad andra i vissa uppsats civil olydnad. Våldsamma handlingar av civil olydnad kan skada andra fysiskt.

Individuellt samvete och handling. Under hela "Civil Disobedience" uttrycker Henry David Thoreau sin starka oro över tyngden av individuellt samvete. Rättvisa och orättvisa lagar. Regeringen representerar bara det amerikanska folket i viss utsträckning. Civil olydnadsteman - eNotes. se www. Det är också kontroversiellt eftersom det har varit effektivt i förändringsarbete. Om det praktiseras på rätt sätt kan civil olydnad vara det uppsats civil olydnad effektiv strategi för att visa orättvisan i en viss lag och att påverka människor att inse bristen på rättvisa som är inneboende i ett visst system.

Vad är civil olydnad och varför är det kontroversiellt Filstorlek: KB Antal sidor: 6. com Civil Obedience Essay 9 dec, Views. com Varför Henry David Thoreau är viktig: uppsats om civil olydnad 10 juni, 4. com Om Thoreaus civila olydnad: Vad skulle Thoreau göra? 6, 8 oktober. Visa alla. folk söker även efter. vars civila olydnadsuppsats inspirerade dr. antigon civil olydnad essä. henry david thoreau civil olydnad uppsats. om civil olydnad uppsats. civil olydnad essä exempel. college styrelse civil olydnad uppsats, uppsats civil olydnad. civil olydnad essä sammanfattning. civil olydnad essä introduktion, uppsats civil olydnad.

vem är jag uppsatsexempel

Varför uppmuntrar den inte sina medborgare att vara på vakt för att påpeka sina fel och göra bättre än den skulle ha dem? Varför korsfästar den alltid Kristus och exkommunicerar Copernicus och Luther och uttalar Washington och Franklin som rebeller? Man skulle kunna tro att ett medvetet och praktiskt förnekande av dess auktoritet var det enda brott som regeringen aldrig övervägde; annars, varför har den inte tilldelat sitt bestämda, lämpliga och proportionerliga straff? Om en man som inte har någon egendom vägrar bara en gång att tjäna nio shilling för staten, sätts han i fängelse under en tid obegränsad av någon lag som jag känner till, och endast bestäms av de som placerat honom där; men om han skulle stjäla nittio gånger nio shilling från staten, får han snart gå på fri fot igen.

Om orättvisan är en del av den nödvändiga friktionen för regeringens maskin, låt den gå, släpp den: kanske kommer den att slitas jämnt - säkerligen kommer maskinen att slitas ut. Om orättvisan har en fjäder, eller en remskiva, eller ett rep eller en vev, uteslutande för sig själv, så kanske du kan överväga om botemedlet inte blir värre än det onda; men om det är av sådan karaktär att det kräver att du är agent för orättvisa mot en annan, då, säger jag, bryt mot lagen. Låt ditt liv vara en motfriktion för att stoppa maskinen.

Vad jag måste göra är att se i alla fall att jag inte lämpar mig för det fel som jag fördömer. När det gäller att anta de sätt som staten har tillhandahållit för att bota det onda, känner jag inte till sådana sätt. De tar för mycket tid, och en mans liv kommer att vara borta. Jag har andra saker att ta hand om. Jag kom till den här världen, inte främst för att göra detta till en bra plats att leva i, utan för att leva i den, vare sig det är bra eller dåligt. En man har inte allt att göra, utan något; och eftersom han inte kan göra allt, är det inte nödvändigt att han gör något fel. Det är inte min sak att göra framställningar till guvernören eller den lagstiftande församlingen lika lite som det är deras att framställa mig; och om de inte skulle bära min begäran, vad skulle jag då göra?

Men i det här fallet har staten inte tillhandahållit något sätt: själva konstitutionen är ondskan. Detta kan tyckas vara hårt och envist och oförsonligt; men det är att med största vänlighet och hänsyn behandla den enda ande som kan uppskatta eller förtjäna det. Så är en förändring till det bättre, som födelse och död, som krampar kroppen. Jag tvekar inte att säga att de som kallar sig abolitionister omedelbart bör dra tillbaka sitt stöd, både personligen och egendom, från regeringen i Massachusetts, och inte vänta tills de utgör en majoritet av en, innan de lider rätten att segra genom dem.

Jag tror att det räcker om de har Gud på sin sida, utan att vänta på den andra. Dessutom utgör varje man som har mer rätt än sina grannar redan en majoritet av en. Jag träffar denna amerikanska regering, eller dess företrädare, delstatsregeringen, direkt, och ansikte mot ansikte, en gång om året - inte längre - i personen av dess skatteindrivare; detta är det enda sättet i vilket en man som befinner sig som jag nödvändigtvis möter det; och det säger då tydligt: ​​Känn igen mig; och det enklaste, det mest effektiva och, i dagens situation, det oumbärligaste sättet att behandla det på detta huvud, att uttrycka din lilla tillfredsställelse och kärlek till det, är att förneka det då.

Min borgerliga granne, skatteindrivaren, är just den man jag har att göra med - för det är trots allt med män och inte med pergament som jag bråkar - och han har frivilligt valt att vara en agent för regeringen. Hur ska han någonsin veta väl vad han är och gör som en tjänsteman i regeringen eller som en man, tills han är skyldig att överväga om han ska behandla mig, sin nästa, som han har respekt för, som en granne och väl- en inställd man, eller som en galning och fridsstörare, och se om han kan komma över detta hinder för sin grannskap utan en grovare och mer häftig tanke eller tal som motsvarar hans handling. Jag vet detta väl, att om tusen, om hundra, om tio män som jag kunde namnge - om bara tio ärliga män - ja, om en ÄRLIG man, i denna delstat Massachusetts, som slutar hålla slavar, faktiskt skulle dra sig tillbaka från detta samarbetspartnerskap, och låsas in i county jail därför, skulle det vara avskaffandet av slaveriet i Amerika.

För det spelar ingen roll hur liten början kan tyckas vara: det som en gång är välgjort är gjort för alltid. Men vi älskar bättre att prata om det: det vi säger är vårt uppdrag, Reform håller många tjog tidningar i sin tjänst, men inte en man. Om min ärade granne, statens ambassadör, som kommer att ägna sina dagar åt lösningen av frågan om mänskliga rättigheter i rådssalen, istället för att bli hotad med fängelserna i Carolina, skulle sätta ner fången i Massachusetts, den stat som är så angelägen om att påtvinga sin syster slaveriets synd - även om hon för närvarande bara kan upptäcka en handling av ogästvänlighet som är grunden för ett gräl med henne - skulle lagstiftaren inte helt avstå från ämnet följande vinter.

Under en regering som fängslar alla orättvist, är den sanna platsen för en rättvis man också ett fängelse. Den rätta platsen idag, den enda plats som Massachusetts har tillhandahållit hennes friare och mindre motvilliga andar, är i hennes fängelser, för att bli utestängd och utestängd från staten genom hennes egen handling, eftersom de redan har slagit ut sig själva genom sina principer. Det är där som den flyende slaven och den mexikanske fången på villkorlig dom och indianen kommer för att hävda att hans ras fel ska hitta dem; på den separata, men mer fria och hedervärda grund, där staten placerar dem som inte är med henne utan mot henne - det enda huset i en slavstat där en fri man kan vistas med heder.

Om någon tror att deras inflytande skulle gå förlorat där, och deras röster inte längre drabbar statens öra, att de inte skulle vara som en fiende inom dess murar, de vet inte hur mycket sanning är starkare än villfarelse, och inte heller hur mycket mer vältaligt och effektivt kan han bekämpa orättvisor som har upplevt lite i sin egen person. Lägg hela din röst, inte bara en pappersremsa, utan hela ditt inflytande. En minoritet är maktlös medan den överensstämmer med majoriteten; det är inte ens en minoritet då; men den är oemotståndlig när den täpper till med hela sin vikt. Om alternativet är att hålla alla rättvisa män i fängelse, eller ge upp krig och slaveri, kommer staten inte att tveka vad den ska välja. Om tusen män inte skulle betala sina skatteräkningar i år, skulle det inte vara en våldsam och blodig åtgärd, som det skulle vara att betala dem, och göra det möjligt för staten att begå våld och utgjuta oskyldigt blod.

Detta är i själva verket definitionen av en fredlig revolution, om någon sådan är möjlig. Om skatteindrivaren, eller någon annan offentlig tjänsteman, frågar mig, som man har gjort, "Men vad ska jag göra? Men antar till och med att blodet ska flöda. Finns det inte en sorts blodutgjutelse när samvetet är sårat? Genom detta sår flödar en mans verkliga manlighet och odödlighet ut, och han blöder till en evig död. Jag ser detta blod flöda nu. Jag har övervägt att fängsla gärningsmannen, snarare än att beslagta hans gods - även om båda kommer att tjäna samma syfte - eftersom de som hävdar den renaste rätten, och följaktligen är farligast för en korrupt stat, vanligtvis inte har spenderat mycket tid i ackumulerar egendom.

Till sådana utför staten en jämförelsevis liten tjänst, och en liten skatt brukar verka orimlig, särskilt om de är tvungna att tjäna den genom särskilt arbete med sina händer. Om det fanns någon som levde helt utan att använda pengar, skulle staten själv tveka att kräva det av honom. Men den rike mannen - för att inte göra någon vidrig jämförelse - säljs alltid till den institution som gör honom rik. Absolut talat, ju mer pengar, desto mindre dygd; ty pengar kommer mellan en man och hans föremål och skaffar dem åt honom; och det var verkligen ingen stor dygd att få det. Det ställer många frågor som han annars skulle bli beskattad att svara på; medan den enda nya frågan som den ställer är den svåra men överflödiga frågan, hur man spenderar den.

Därmed tas hans moraliska mark under hans fötter. Möjligheterna att leva minskar i proportion när det som kallas "medlen" ökar. Det bästa en man kan göra för sin kultur när han är rik är att sträva efter att genomföra de planer som han underhöll när han var fattig. Kristus svarade herodianerna efter deras tillstånd. När jag samtalar med de friaste av mina grannar, inser jag att vad de än säger om frågans omfattning och allvar, och deras hänsyn till det allmänna lugnet, är det långa och korta av saken, att de inte kan skona skydd av den befintliga regeringen, och de fruktar konsekvenserna för deras egendom och familjer av olydnad mot den.

För min egen del skulle jag inte vilja tro att jag någonsin förlitar mig på statens skydd. Men om jag förnekar statens auktoritet när den lägger fram sin skatteräkning, kommer den snart att ta och slösa bort all min egendom och så trakassera mig och mina barn utan slut. Det här är svårt. Detta gör det omöjligt för en man att leva ärligt, och samtidigt bekvämt, i yttre avseenden. Det kommer inte att vara värt mödan att samla egendom; som skulle vara säker på att gå igen. Du måste anställa eller sitta på huk någonstans, och föda bara en liten skörd, och äta det snart. Du måste leva inom dig själv och lita på dig själv alltid uppstoppad och redo för en start, och inte ha många affärer.

En man kan till och med bli rik i Turkiet, om han i alla avseenden är ett bra ämne för den turkiska regeringen. Konfucius sa: "Om en stat styrs av förnuftets principer, är fattigdom och elände föremål för skam; om en stat inte styrs av förnuftets principer, är rikedomar och äror föremål för skam. Det kostar mig mindre i alla avseenden att ådra sig straffet för olydnad mot staten än att lyda. Jag borde känna mig som om jag var mindre värd i så fall. För några år sedan träffade staten mig för kyrkans räkning och befallde mig att betala en viss summa till stöd av en präst vars predikan min far deltog, men aldrig jag själv.

Men tyvärr såg en annan man lämpligt att betala det. Jag såg inte varför skolmästaren skulle beskattas för att försörja prästen, och inte prästen skolmästaren; ty jag var icke Statens skolmästare, utan försörjde mig genom frivillig teckning. Jag förstod inte varför lyceum inte skulle lägga fram sin skatteräkning och att staten skulle stödja sitt krav, liksom kyrkan. Men på begäran av de utvalda, nedlåtande jag mig till att göra något sådant uttalande som detta skriftligt: ​​"Känn alla män genom dessa presenter, att jag, Henry Thoreau, inte vill betraktas som medlem av något inkorporerat samhälle som Jag har inte gått med.

Staten, som sålunda fått veta att jag inte ville bli ansedd som medlem av den kyrkan, har aldrig ställt ett liknande krav på mig sedan dess; även om den sa att den måste hålla sig till sin ursprungliga presumtion den gången. Om jag hade vetat hur jag skulle namnge dem, skulle jag då ha skrivit av i detalj från alla sällskap som jag aldrig skrev på; men jag visste inte var jag skulle hitta en komplett lista. Jag har inte betalat någon valskatt på sex år. Jag sattes i fängelse en gång på grund av detta, för en natt; och när jag stod och betraktade väggarna av massiv sten, två eller tre fot tjocka, dörren av trä och järn, en fot tjock, och järngaller som spände ljuset, kunde jag inte låta bli att slås av dårskapen i den institutionen som behandlade mig som om jag bara vore kött och blod och ben, för att bli inlåst.

Jag undrade att det borde ha dragit slutsatsen att detta var den bästa användningen den kunde göra mig till, och hade aldrig tänkt på att utnyttja mina tjänster på något sätt. Jag såg att om det fanns en mur av sten mellan mig och mina stadsbor, så fanns det en ännu svårare att klättra eller bryta sig igenom innan de kunde bli lika fria som jag var. Jag kände mig inte ett ögonblick instängd, och väggarna verkade vara ett stort slöseri med sten och murbruk. Det kändes som om jag ensam av alla mina stadsbor hade betalat min skatt. De visste uppenbarligen inte hur de skulle behandla mig, utan betedde sig som personer som är underavlade.

I varje hot och i varje komplimang fanns en blunder; för de trodde att min främsta önskan var att stå på andra sidan stenmuren. Jag kunde inte annat än att le för att se hur flitigt de låste dörren för mina meditationer, som följde dem ut igen utan släpp eller hinder, och de var verkligen allt som var farligt. Eftersom de inte kunde nå mig, hade de bestämt sig för att straffa min kropp; precis som pojkar, om de inte kan komma till någon person som de har ett hat mot, kommer att misshandla sin hund. Jag såg att staten var halvt klok, att den var blyg som en ensam kvinna med sina silverskedar och att den inte kände sina vänner från sina fiender, och jag förlorade all min återstående respekt för den och tyckte synd om den.

Således konfronterar staten aldrig avsiktligt en människas sinne, intellektuella eller moraliska, utan bara hans kropp, hans sinnen. Den är inte beväpnad med överlägsen kvickhet eller ärlighet, utan med överlägsen fysisk styrka. Jag föddes inte för att tvingas. Jag kommer att andas efter mitt eget sätt. Låt oss se vem som är starkast. Vilken kraft har en mängd? De kan bara tvinga mig som lyder en högre lag än jag. De tvingar mig att bli som de själva. Jag hör inte talas om att män tvingats till det eller det av massor av män. Vad var det för liv att leva? När jag möter en regering som säger till mig, "Dina pengar eller ditt liv", varför skulle jag skynda mig att ge dem mina pengar?

Det kan vara i ett stort nödläge och inte veta vad jag ska göra: jag kan inte hjälpa det. Den måste hjälpa sig själv; gör som jag gör. Det är inte värt mödan att lura på det. Jag är inte ansvarig för att samhällets maskineri fungerar framgångsrikt. Jag är inte son till ingenjören. Jag uppfattar att när en ekollon och en kastanj faller sida vid sida, förblir den ena inte inert för att ge plats åt den andra, utan båda lyder sina egna lagar, och vårar och växer och frodas så gott de kan, tills en, kanske , överskuggar och förstör den andre. Om en växt inte kan leva efter sin natur, dör den; och så en man.

Natten i fängelset var ny och intressant nog. Fångarna i sina skjortärmar njöt av en pratstund och kvällsluften i dörröppningen när jag gick in. Men fångvaktaren sa: "Kom, pojkar, det är dags att låsa in"; och så skingrades de, och jag hörde ljudet av deras steg som gick tillbaka in i de ihåliga lägenheterna. Min rumskamrat presenterades för mig av fångvaktaren som "en förstklassig karl och en smart man. Rummen vitkalkades en gång i månaden; och den här var åtminstone den vitaste, enklast möblerade och förmodligen den snyggaste lägenheten i stan. Han ville naturligtvis veta var jag kom ifrån, och vad som förde mig dit; och när jag hade berättat för honom, frågade jag honom i min tur hur han kom dit, förutsatt att han var en ärlig man förstås; och som världen går, tror jag att han var det.

Han hade ryktet om sig att vara en smart man, hade varit där i tre månader och väntat på att hans rättegång skulle komma och skulle behöva vänta lika mycket längre; men han var ganska tam och nöjd, eftersom han fick sin styrelse för intet, och tyckte att han var väl behandlad. Han ockuperade det ena fönstret och jag det andra; och jag såg att om man stannade där länge, skulle hans huvudsakliga uppgift vara att titta ut genom fönstret. Jag hade snart läst alla traktater som fanns kvar där och undersökt var tidigare fångar brutit ut och var ett galler sågats av och hört historien om de olika boendena i det rummet; för jag fann att även här fanns en historia och ett skvaller som aldrig cirkulerade utanför fängelsets väggar.

Förmodligen är detta det enda huset i staden där verser komponeras, som sedan trycks i cirkulär form, men inte publiceras. Jag fick se en ganska lång lista med verser som komponerades av några unga män som hade upptäckts i ett försök att fly, som hämnades sig genom att sjunga dem. Jag pumpade min medfånge så torr jag kunde, av rädsla för att jag aldrig skulle få se honom igen; men till slut visade han mig vilken som var min säng och lät mig blåsa ut lampan. Det var som att resa in i ett långt land, som jag aldrig hade förväntat mig att se, att ligga där en natt. Det föreföll mig som om jag aldrig hade hört stadsklockan slå förut och inte heller byns kvällsljud; ty vi sov med öppna fönster, som fanns innanför gallret.

Det var att se min födelseby i ljuset av medeltiden, och vår Concord förvandlades till en Rhenström, och syner om riddare och slott passerade framför mig. Det var rösterna från gamla borgare som jag hörde på gatorna. Jag var en ofrivillig åskådare och auditör av vad som än gjordes och sades i köket på den intilliggande bykrogen - en helt ny och sällsynt upplevelse för mig. Det var en närmare bild av min hemstad. Jag var ganska inne i det. Jag hade aldrig sett dess institutioner förut. Detta är en av dess säregna institutioner; för det är en shire stad. Jag började förstå vad dess invånare handlade om. På morgonen sattes våra frukostar genom hålet i dörren, i små avlånga fyrkantiga plåtformar, gjorda för att passa, och med en pint choklad, med brunt bröd och en järnsked.

När de ropade efter kärlen igen, var jag grön nog att lämna tillbaka det bröd jag hade kvar; men min kamrat tog tag i det och sa att jag skulle lägga det till lunch eller middag. Strax efter släpptes han ut för att arbeta med hö på en närliggande åker, dit han gick varje dag och skulle inte komma tillbaka förrän vid middagstid; så han bad mig goddag och sa att han tvivlade på om han skulle se mig igen. När jag kom ut ur fängelset- för någon blandade sig in och betalade den skatten- förstod jag inte att stora förändringar hade ägt rum på allmänningen, som han iakttog som gick i ungdomen och framträdde en vacklande och gråhårig man; och ändå måste en förändring ske i mina ögon över scenen - staden, staten och landet - större än någon annan som bara tiden kunde påverka.

Jag såg ännu tydligare i vilket tillstånd jag levde. Jag såg i vilken utsträckning de människor bland vilka jag levde kunde litas på som goda grannar och vänner; att deras vänskap endast var för sommarväder; att de inte i hög grad föreslog att göra rätt; att de var en distinkt ras från mig genom sina fördomar och vidskepelser, som kineserna och malajerna är; att de i sina uppoffringar till mänskligheten inte löpte några risker, inte ens för sin egendom; att de trots allt inte var så ädla utan de behandlade tjuven som han hade behandlat dem, och hoppades, genom ett visst yttre iakttagande och några böner, och genom att då och då gå på en viss rak men värdelös väg, att rädda deras själar.

Detta kan vara för att döma mina grannar hårt; för jag tror att många av dem inte är medvetna om att de har en sådan institution som fängelset i sin by. Det var tidigare seden i vår by, när en fattig gäldenär kom ut ur fängelset, att hans bekanta hälsade honom, tittade genom sina fingrar, som korsades för att representera gallret i ett fängelsefönster, "Hur gör ni? Jag sattes i fängelse när jag skulle till skomakaren för att hämta en sko som lagades. När jag släpptes ut nästa morgon, fortsatte jag med att avsluta mitt ärende och, efter att ha tagit på mig min lagade sko, gick jag med i ett huckleberry-sällskap, som var otåliga att sätta sig under mitt beteende; och på en halvtimme - för hästen var snart tacklad - var mitt i ett huckleberryfält, på en av våra högsta kullar, två mil bort, och då var staten ingenstans att se.

Jag har aldrig tackat nej till att betala vägskatten, eftersom jag är lika angelägen om att vara en god granne som att vara ett dåligt ämne; och när det gäller att stödja skolor så gör jag min del för att utbilda mina landsmän nu. Det är för ingen särskild post i skattesedeln som jag vägrar att betala den. Jag vill helt enkelt vägra trohet mot staten, att dra mig tillbaka och på ett effektivt sätt stå på avstånd från den. Jag bryr mig inte om att spåra kursen för min dollar, om jag kunde, förrän den köper en man eller en musköt att skjuta en med - dollarn är oskyldig - men jag är angelägen om att spåra effekterna av min lojalitet. Faktum är att jag tyst förklarar krig mot staten, på mitt sätt, även om jag fortfarande kommer att göra den nytta och få den fördel av henne jag kan, som är vanligt i sådana fall. Om andra betalar den skatt som krävs av mig, av sympati med staten, så gör de bara vad de redan har gjort i sitt eget fall, eller snarare de åstadkommer orättvisa i större utsträckning än vad staten kräver.

Om de betalar skatten från ett felaktigt intresse hos den beskattade individen, för att rädda hans egendom eller förhindra att han hamnar i fängelse, beror det på att de inte har övervägt hur långt de låter sina privata känslor störa det allmännas bästa. Detta är alltså min ståndpunkt för närvarande. Men man kan inte vara för mycket på sin vakt i ett sådant fall, så att hans agerande inte blir partisk av envishet eller en otillbörlig hänsyn till människors åsikter. Låt honom se att han bara gör det som tillhör honom själv och timmen. Jag tänker ibland, ja, det här folket menar väl, de är bara okunniga; de skulle klara sig bättre om de visste hur: varför ge dina grannar denna smärta för att behandla dig eftersom de inte är benägna att? Men jag tänker igen, det här är ingen anledning till varför jag ska göra som de gör, eller tillåta andra att lida mycket större smärta av ett annat slag.

Återigen säger jag ibland till mig själv, när många miljoner män, utan hetta, utan illamående, utan personlig känsla av något slag, kräver av er bara några få shilling, utan möjlighet, sådan är deras konstitution, att dra tillbaka eller ändra sina nuvarande efterfrågan, och utan möjlighet, på din sida, att vädja till några andra miljoner, varför utsätta dig själv för denna överväldigande brutala kraft? Du står inte emot kyla och hunger, vindarna och vågorna, alltså envist; du underkastar dig tyst tusen liknande förnödenheter. Man stoppar inte in huvudet i elden. Men precis i proportion som jag betraktar detta som inte helt och hållet en brutal kraft, utan delvis en mänsklig kraft, och anser att jag har relationer till dessa miljoner som till så många miljoner människor, och inte bara brutna eller livlösa ting, ser jag att vädjan är möjlig, först och omedelbart, från dem till Skaparen av dem, och för det andra från dem till sig själva.

Men om jag medvetet stoppar mitt huvud i elden, finns det ingen vädjan till eld eller till Skaparen av eld, och jag har bara mig själv att skylla. Om jag kunde övertyga mig själv om att jag har någon rätt att vara nöjd med män som de är och att behandla dem därefter, och inte i vissa avseenden enligt mina krav och förväntningar på vad de och jag borde vara, då, som en god musulman och fatalist, jag borde sträva efter att vara nöjd med saker som de är och säga att det är Guds vilja. Och framför allt finns det den här skillnaden mellan att motstå detta och en rent brutal eller naturlig kraft, att jag kan motstå detta med viss effekt; men jag kan inte förvänta mig, som Orfeus, att förändra naturen på klipporna och träden och bestarna. Jag vill inte bråka med någon man eller nation.

Jag vill inte dela hår, göra fina skillnader eller göra mig själv bättre än mina grannar. Jag söker snarare, kan jag säga, till och med en ursäkt för att följa landets lagar. Jag är bara för redo att anpassa mig till dem. Jag har faktiskt anledning att misstänka mig själv på detta huvud; och varje år, när skatteindrivaren kommer runt, finner jag mig själv benägen att granska general- och delstatsregeringarnas handlingar och ståndpunkter, och folkets ande, för att upptäcka en förevändning för överensstämmelse. Jag tror att staten snart kommer att kunna ta allt mitt arbete av detta slag ur mina händer, och då blir jag ingen bättre patriot än mina landsmän.

Sett ur lägre synvinkel är grundlagen med alla sina fel mycket bra; lagen och domstolarna är mycket respektabla; till och med denna stat och denna amerikanska regering är i många avseenden mycket beundransvärda och sällsynta saker att vara tacksamma för, såsom många har beskrivit dem; men sett från en lite högre synvinkel är de vad jag har beskrivit dem; sett från en högre stilla, och den högsta, vem ska säga vad de är, eller att de är värda att titta på eller överhuvudtaget tänka på? Regeringen bekymrar mig dock inte särskilt mycket, och jag ska skänka minsta möjliga tankar på den.

Det är inte många stunder som jag lever under en regering, inte ens i den här världen. Om en man är tankefri, fantasilös, fantasilös, det som inte på långa vägar tycks vara för honom, kan okloka härskare eller reformatorer inte dödligt avbryta honom. Jag vet att de flesta män tänker annorlunda än jag själv; men de vars liv till yrket är ägnat åt studier av dessa eller besläktade ämnen nöjer mig så lite som någon annan. Statsmän och lagstiftare, som står så fullständigt inom institutionen, ser den aldrig tydligt och naken. De talar om att flytta samhället, men har ingen viloplats utan det. De kan vara män med en viss erfarenhet och diskriminering, och har utan tvivel uppfunnit geniala och till och med användbara system, för vilket vi tackar dem uppriktigt; men all deras kvickhet och användbarhet ligger inom vissa inte särskilt vida gränser.

De är vana att glömma att världen inte styrs av politik och ändamålsenlighet. Webster går aldrig bakom regeringen och kan därför inte tala med auktoritet om det. Hans ord är visdom för de lagstiftare som inte överväger någon väsentlig reform i den existerande regeringen; men för tänkare, och de som lagstiftar för alla tider, kastar han aldrig en blick på ämnet. Jag känner till dem vars lugna och kloka spekulationer om detta tema snart skulle avslöja gränserna för hans sinnes räckvidd och gästfrihet. Att utöva civil olydnad kräver oerhört mycket tålamod.

Att frivilligt bryta mot lagen och underkasta sig den myndighet som det bekämpas medför också en stor riskfaktor förknippad med civil olydnad eftersom straffet som delas ut till förövarna ofta kan bli våldsamt i ett hektiskt tillstånd. Efter att ha definierat civil olydnad och kvalificerat det som ett hållbart sätt att protestera, kan jag nu fortsätta att definiera vad som behöver ändras när det gäller implementeringen av civilt motstånd i moderna rörelser i USA.? Definiera problemet Främjande av civil olydnad och motstånd ökar stadigt över hela USA; dock är användningen av dessa ickevåldsmetoder inte alls så utbredd som de behöver vara.

Under de senaste två åren har protester i St. Louis-området har blivit våldsamt, vilket har orsakat förstörelse av egendom och skada på poliser, medlemmar av nationalgardet och civila. Jag kan minnas händelserna som inträffade i Fergusson, Missouri som om det vore igår, även om de ägde rum för nästan två år sedan. Dessa våldsamma utbrott hotade direkt säkerheten för mina kamrater och andra i mitt samhälle, vilket väckte mitt intresse för ämnet. Spridningen av civilt motstånd är uppenbar i St. Louis, som visas i en August St. Louis Post-Dispatch-artikel som beskriver demonstrationerna som ägde rum på ettårsdagen av mordet på Michael Brown.

Protesterna som ägde rum i Fergussons stadshus började som fredliga och organiserade, men blev snart aggressiva när individer började hetsa andra att gå med i en våldsam och destruktiv tirad STL Today, i huvudsak problemet i St. Louis-gemenskapen ligger med bristen på civila demonstrationer som förblir civila. Den ökande populariteten för civila kampanjer hjälper denna sak, men främjande av framstående ledare inom medborgarrättsrörelsen kommer att bidra till att garantera den utbredda praktiken av dessa kampanjer.? Mål Att främja civilt motstånd i motsats till våldsamt motstånd kommer att åstadkomma många välkomna förändringar i arbetet för lika rättigheter och behandling i St.

Louis gemenskap. De tre mål som jag vill uppnå genom att få stöd från framstående medlemmar av St. Louis-gemenskapen är: 1 Making the St. Louis regering så transparent som möjligt 2 Gör St. Louis en säkrare plats att bo på 3 Utöka de medborgerliga friheterna för alla personer i St. Louis-området Först och främst är civil olydnad effektivare än någon metod som involverar någon form av våld. Erica Chenoweth, biträdande dekan för forskning vid Josef Korbel School of International Studies vid University of Denver, är specialiserad på studier om internationellt politiskt våld och orättvisor. Hennes forskning i detta ämne har gett data som tillräckligt visar de positiva effekterna av civilt motstånd jämfört med våldsamma protester Chenoweth, figur 1 representerar jämförelsen mellan våldsamma demonstrationer och civila demonstrationer och de framgångar som varje metod uppnådde.

Man kan dra slutsatsen från denna analys att framgången för civila kampanjer är större än för våldsamma kampanjer; från till , ickevåldskampanjer har varit mer än dubbelt så framgångsrika som de som använder våld. Om civil olydnad används i St. Louis community fler lagar kommer att antas som kommer att förbättra livet för dem som förespråkat dem. Med det sagt, är den säkerhetsnivå som ges med hjälp av fredliga protestmetoder i motsats till våldsamma medel tillräckligt för att få vilken regering som helst att åtminstone överväga att förespråka civila kampanjer. Även om ingen regering skulle uppmuntra sitt folk att utmana den, skulle framstående organisationer som strävar efter förändring i regeringen uppmuntra denna utmaning för att främja dess sak.

Således skulle NAACP ha stor nytta av att främja civilt motstånd i motsats till förvärrad protest eftersom det skulle bidra till att bevara säkerheten för dess medlemmar och andra civila som antingen protesterar tillsammans med medlemmar eller bara är åskådare. Återigen, ett exempel på när åskådare skadades i onödan visas av Fergusson-upploppen i STL Today. För att undvika detta i framtiden måste stödet bakom civil olydnad vara brett och måste visas av inflytelserika samhällsmedlemmar. Slutligen, de medborgerliga friheterna för varje person i St. Louis-området förtjänar och behöver vara lika, och de måste vara så rikliga som möjligt, inom rimliga gränser.

Civil olydnad har visat sig vara effektiv i det tidigare exemplet från Chenoweth, men David R. kunde leda den utan tvekan mest framgångsrika medborgarrättskampanjen i USA:s historia. Figur 2 illustrerar de ökande framgångarna som civil olydnad har haft under åren jämfört med framgångarna med våldsamma kampanjer, vilket representerar framgångarna under decennium.